中大通識部落

一、符號的意義

符號在我們的生活中隨處可見，可能是只是一篇文章中表示停頓的句號，或是飄揚在空中代表國家的旗幟，又或是意味關注愛滋病的國際標誌紅絲帶。它不僅可以用圖像、文字的方式表現，更可以是一座高聳的建築，像是象徵浪漫的巴黎鐵塔；或是一位英雄人物，如左派陣營謳歌的切‧格瓦拉所代表的反主流文化。這些例子都是藉由符號將其背後所象徵的意義呈現出來。符號有三個基本的特徵：第一是有具體的型式，第二是指涉著符號本身以外的事物，最後一項則是可以讓大多數人都認得出來的標誌。舉例來說：路邊掛著一塊黃色英文字母M的大招牌，我們隨及在腦海裡浮現的是一間速食店麥當勞。除了明顯的招牌外，大寫M字母則是McDonald’s英文的單字字首，還可能伴隨著這塊招牌而來的是對美式食物的印象，像是漢堡、薯條及明亮的空間和歡樂的用餐氣氛，甚至可以讓人連想到美國跨國企業。符號除了本身是一種標幟，我們也用符號去辨識其他事物，或是用來區別自己與他人的不同。像是北一女的制服小綠綠，如果你是北一女的學生，就很快可以辨認出這個身上穿著綠色制服的女學生是你的同學，反之則亦然。

二、性別符號淺談

    一般我們常見的♂、♀符號，根據維基百科的說法是古希臘羅馬神話中Mars與Venus形象的表徵。箭頭與圓形的圖樣像是戰神Mars的盾牌與長矛，好似他驍勇善戰、雄偉自負的英姿；♀則像是美的女神Venus手中的鏡子，表現了她顧影自盼、丰姿綽約的一面。兩者結合創造了另外一個符號－跨性別。

跨性別的認定目前還存在許多爭議，但普遍比較被大家接受的說法是：出生後對自己的性別不認同、對自己的性別有疑問或認為是一種錯誤。由於跨性別不是單一的個案，也並非一種疾病或偏差，我們可以試著用較寬廣的角度來待性別議題，打破大眾對性別二元論的看法，使性別的區分不再只是男女兩個選項，而是以多元角度來看性與性別（性／別）。進而對於相對少數的性偏好不同（像是喜歡SM），或是同性戀、雙性戀等，不再指責或壓迫，也不再保有單一的認同與想像，而是以開放與多元的方式去理解與體諒。

9月28日教師節向是來國家的重要節日，透過祭孔大典等儀式的舉行，表達後世對於至聖先師孔子的尊敬。只是今年的祭孔大典相較於以往，更為不同。去年孔德成先生（孔子第77代 傳人）逝世之後，下一任的奉祀官人選究竟如何選擇？既然作為台灣僅存的世襲制職位，且為終生官職，不免成為新一波的爭論焦點。

所謂「奉祀官」，在台灣的民主政體中，是一個相當特別的職位。為了表揚孔子的貢獻，在國民政府成立後，依然保留了「衍聖公」的封號及其世襲職位。民國24年，改稱為「大成至聖先師奉祀官」，並設立奉祀官府，一直到解嚴後刪除了奉祀官府的預算，保留「奉祀官」職，由內政部編列人事預算，每個月都有相當於簡任部長 級的十多萬元待遇。（不過孔家已婉拒支薪多年）。

這一次的問題在於，在孔德成先生逝世後，留下四名子女：長女（孔維鄂）、長子（孔維益）、次子（孔維寧）、次女（孔維崍）。其中長子孔維益已經過世，但留有一子孔垂長。究竟誰可以擔任下一任的奉祀官？選任的標準是什麼？我們看到 在內政部會議的討論過程中，幾乎都只圍繞著次子與長孫打轉，而女性則被順理成章的忽略。甚至，7月23日聯合報的報導中內政部放出風聲，宣稱未來孔廟主祀奉祀官制度即將變革，除了改為無給職之外，女性也可擔任奉祀官，但前提是孔家後代「僅生一女」的狀況下，才可由女兒擔任。

在知道此一消息後，本會曾多次向內政部及行政院提出建議，如果只是把女兒當作備位，這樣的性別平等措施，毫無「平等」可言，性別平權的目的是要尊重，而非施捨！台灣作為現代化國家，如 果我們要強調孔子對於文化與教育的貢獻，當然要給女兒一個平等的競爭機制去爭取這個榮譽職位，而不是只把一切推給「傳統」的嫡長子制度，完全不顧其合理性，在教師節，這個全國學子注目的節日，大開性別教育倒車！

女兒不是奉祀官的備胎

【聯合報╱記者何定照／台北報導】

「我一度想放棄，但當走進祠堂拜拜，彷彿看到祖宗牌位散發明亮的光芒，我突然覺得，蕭家的『祖媽』了解我的心酸與不捨……」去年創下蕭家祖祭「百年首位女主祭」的東華大學副教授蕭昭君說，直到這一刻，她才決心當上女主祭。

「博士可以，女的不能」

一年一度的蕭家祖祭，早年為地方盛會，還有「祭祖歌」記錄盛況，近年也都逾百人參加，然而百年來的主祭者，一直由男性「功成名就者」擔任。一九九○年，蕭昭君拿到博士，父親興匆匆跑去問祖祭主委「女兒可不可以當主祭」，對方回答「博士可以，但不能是女的」。

「那 時我只覺得爸爸幹麼跑去問這個，想都知道不可能！」蕭昭君說，自己性別意識啟蒙得很晚，身為家中唯一女兒，從小受寵，直到在大學任教，有次處理男教師性騷擾學生案，才發現「社會如此傾斜」、「社會文化的結構看不見女人」，在無數次痛哭「為什麼我快五十歲了才覺醒」後，開始著手性別平等教育。

性別平等，乃是取決於男女雙方共同的認知。而真正的愛，也應該是男女之間互相尊重彼此的生活空間，而不是以關愛之名行要求之實，而並非是以保護之名行限制之實。由於認知的缺乏，我們可能在無形中助長了某些壓迫。在求學的過程中，相信你一定對於世界上充斥許多不合理的現象感到疑惑，在自己的專業課程中卻不一定能找到解答。對性別與文化、性別與階級、性別與勞動的管點從更深入的探討，或許它們能對你當初的疑惑給予一些合理解釋，也或者能為批判社會的合理性提供一些可能性之基礎，以便讓社會可以變得更美好。

以下我們將介紹通識中心姜貞吟老師對於「族群與多元文化」課程的設計，以便讓同學更能有具體的輪廓，更能明白選修這門課之後能獲得什麼。姜老師說這門課主要的設計理念是要透過問題導向的設計，探討族群與多元文化的起源、理論與現況，讓同學理解族群的概念以及此議題的形成、民族國家與族群意識又是如何形成的，更進一步也將討論新住民議題中的移民與族群面向等問題，並加入全球化、移民與族群三者之間關係的分析。同時，這門課程會從多元文化角度，討論社會正義與支配概念，在性別部分則以差異政治、肯認政治與認同政治，配合婦女運動與性別多元作為討論主軸，最後並以台灣族群關係之新移民與原住民自治作為實例分析。整體課程目標在於透過問題導向設計，讓學生的學習能設定到複雜、有意義的社會問題情境中，並對於目前世界與台灣的族群與多元文化現況，能透過彼此合作以瞭解問題的本質與核心。

這門課的教學方式將採取以下的模式：主要以講授、專家演講、電影播放、小組討論為主。課堂進行分為兩個階段，第一階段由師資講授，讓同學先理解修習本課程所涵蓋族群跟相關概念的起源、形成與內容；第二階段即以小組方式進行，由TA帶領對族群與多元文化不同議題的討論，讓同學進入複雜且饒富多重意義的社會議題情境中，充分理論概念與社會現況交互應用情形。

由於一門成功的課程需要同學的積極參與，因此姜老師也給想要選修這門課幾項建議：台灣社會深具族群與多元文化特色，從不同族群的原住民族，到閩南、客家與外省族群歷時多次的遷徙，到婚姻移民的新住民，以及從另一個切面看到的群體，例如階級的、性別的，希望同學能學習到用社會科學觀點及方法，學習與開放的態度，觀察與傾聽在地社會之多元性。另外，也鼓勵同學能自我定下學習歷程筆記之紀錄，寫下課堂概念講授時所理解的情形，以及在小組討論時所激盪出的疑惑或心得，待相關既定進度後，能反覆思考與咀嚼其中意涵，並於學期末參加「優異通識課程學生學習檔案」之活動。

在看完以上的資料後，想必你已經對於性別學程跟具體的課程「族群與多元文化」有所了解。在本月性別週有一系列性別相關活動，如果同學對於課程還不知道有沒有興趣，那就先參加活動吧! 如果累積了越多疑惑和想法，那麼在主動參與這些課程的過程中，便會詮釋循環地帶給你更多意義理解之豐富。心動不如馬上行動!

性別無所不在，在總體層次跟階級、族群、經濟、社會、法律、政治等結構相互滲透，進而跟個體看待／對待自己跟別人的態度、方式交互運作著，也影響每個人觀看與理解社會生活形態與個人生命安排。法國學者布爾迪厄（Pierre Bourdieu）、傅柯（Michel Foucault）指出性別結構對於社會與行動個體影響深遠，西蒙波娃（Simone de Beauvoir）在其著作《第二性》也明確解釋人的性別不是天生如此，而是經由社會化才逐漸成為女性與男性。性別無所不在，卻不是每個人都看得見，在70年代之前，僅由婦女運動推動爭取女權平等，後來人類學、社會學、法律與其他各學科才逐漸著手性別議題的研究，同時瞭解到「性／別」成為建構文化的最重要元素，要認識一社會文化的規範與限制，「性／別」是一個必要的切入點。此時「性／別」所指涉的意涵，已非生物層次的男（male）∕女（female），而是文化層次的男性／陽剛特質（masculinity）與女性／陰柔特質（femininity）。性／別與社會文化也不是先天存在的一套抽象系統，而是透過制度、法律、道德、信念、規範、宗教等運作，人們透過自身身體的實踐，實際去感受性別與作性別（doing gender）。

知識社會學探究了性別體系，累積豐富研究成果，對當代社會及知識理論產生重要影響，是人文／社會科學領域中不可或缺的一環，尤其性／別不只是一個變項，而是最重要的社會結構，因此其所注重的跨科系研究取向與知識的建構也已成為當代的學術主要潮流。目前，國際一流大學均設有性別（女性）研究中心與學程作為推動和提昇性別教育及研究的機制，本校為台灣重要研究型大學，也負起此一主要領域的研究發展和學術責任。

2004年，我國通過「性別平等教育法」，旨在促進性別地位之實質平等，消除性別歧視，維護人格尊嚴，厚植並建立性別平等之教育資源與環境，並於2005年進一步宣布性別主流化政策，檢視中央與各級機關落實性別平權事益，作為創造一個社會性別平等的主要策略。同時，「家暴法」、「性侵害犯罪防治法」、「性騷擾防治法」、「性別工作平等法」也陸續修法通過，提供性別與家庭、與暴力、與就業職場的正義環境。這些法案都要求公私立部門要成立組織或設置專門人員來處理相關事宜，無論政府、學校或企業界不僅需求具有性別知識素養的人才，也正視每個個體是否擁有性別意識與性別正義之價值與態度。歷年來，本校除了性別教育的輔導資源與具體措施之外，已陸續開設出相當數量之性別相關課程、社團活動、訓練活動與專業研究等，然上述活動具體成效尚未全面擴及本校不同系所之學生，為能突顯本校對於性別平等／平權教育的投入與發展，故於通識中心開設「性別教育學程」，一方面作為整合本校性別相關教學與活動資源之基礎，另一方面就是提供課程讓本校學生對於性別結構生產與再生產進行反思，以推動與落實本校校園性別平等／平權的理念。

性別議題談的是關於｢受壓迫｣的經驗。

所謂的性別，代表的是一系列的差異。

透過人體模型，我們可以從解剖學清楚辨識出男/女兩個性別。

但是，這個看起來自然簡單的事實，並沒有導致什麼自然簡單的後果。

原本一個女性就是一個女性，一個雌性物種。

【國內團體精選簡介】

1.國立中央大學性/別研究室

http://sex.ncu.edu.tw/

    中央大學性∕別研究室於1995/10成立，在學術和理論的層次上，批判「性別唯一」（gender-only）的簡化分析觀點及其所衍生的偏頗政策、法律與社會氛圍。為提升性∕別研究的專業學術研究風氣，深化對邊緣弱勢性∕別主體及文化的認識與呵護，並對官方全面推廣的性別平等教育介入學術及理論的討論。此研究室集結了來自各校、跨系所院單位對性/別教育有研究興趣及專業素養的教師加入成為研究員，共同為推動性∕別研究、性∕別運動及性∕別教育而努力。

2.日日春關懷互助協會

哲學新世界

第二性--女人(第一卷:形成期)

孽子

XY之間

台灣被害娼妓與娼妓政策

這次通識教育綜合教學觀摩會中，除了邀請三位榮獲「優異通識課程學生學習檔案」的同學與我們分享學習檔案的製作心得之外，也邀請優秀TA分享帶領教學討論的經驗。

優異學習檔案心得分享

中文系 鄭雅双

首先是中文系的鄭雅双同學，其選修的是「倫理學」課程。她表示選修該課是因為受到曾修過該課程的同學極力推薦。對方指出該課不僅內容豐富多元，老師教學也非常用心，所以選了這門對她來說完全陌生的課程。她對於老師課程中所列出的歷代哲學名人十分感到興趣興趣，而倫理學包含了許多嚴謹的論證，如果思緒不夠清晰，恐怕無法輕易理解。最重要的是，透過學習之後發現，倫理學清楚的體現出人生真實樣貌，也因此顛覆了她以往想像中「呆板哲學」的成見。

    鄭同學表示，這門課對她而言是全新的挑戰，所接觸的內容都是過去沒有思考過的想法，因此上課初期常感到力不從心，許多文字在閱讀之後，竟然無法組成有意義的句子。然而倫理學是一門思辨的課程，需要不斷訓練邏輯思考能力，透過有系統的教學與吸收，逐漸能夠體會其中的樂趣。

        為了讓全校師生能更了解通識中心在課程、教學上的安排，同時積極爭取本校成為「全國通識教育領航學校」的榮銜，本中心於本學期9月10日假遊藝館一樓國際會議廳舉辦「98學年度通識教育綜合教學觀摩會」。本次綜合教學觀摩會除邀請資深通識老師分享其教學心得之外，更邀請了教育部優秀通識教師：南華大學黃俊儒老師介紹其課程設計及教學理念，實際示範如何進行生動且深入的教學方式。期望藉由經驗分享與意見交流，使通識教育能更精進深化，達到博雅教育的大學理念。

當天上午九點，首先由教學發展中心主任黃以玫老師為大會致詞開幕，接著由本校通識中心主任黃藿老師分享通識課程「倫理學」的教學心得，黃主任認為：「沒有教不會的學生，就看老師會不會教；教師在改善自己的教學上，永遠都有努力的空間。」隨後，由該課程獲得「優異通識課程學生學習檔案」殊榮的鄭雅双同學，向與會者分享其倫理學課程之學習心得。

緊接著由開設「性暴力之防治與分析」課程的王燦槐老師，講述其教學理念與授課心得。王老師表示：國內同學大多將通識課程視為「營養學分」的情況令她訝異不已。王老師指出大學通識教育的目的在於培養一個「有教養的人」，而學習的過程即是「改變」。唯有改變，視野才有打開的可能。促進學習的方式有許多種，老師以為最好的莫過於正向的鼓勵與稱讚，這樣才能讓同學們能主動學習。

隨後，會議又邀請了榮獲「優異通識課程學生學習檔案」的陳毅安、陳均旻兩位同學分享學習心得。而南華大學通識中心的黃俊儒老師，則為通識課程之設計，以及種種教學上可能碰到的問題進行示範教學與主題討論。

當天下午則舉行「98學年度全校教學助理研習會」。研習會的目的在於：介紹教學/課程助理工作的性質與項目內容，同時通過資深的優質教學助理分享教學心得，幫助新進的助理瞭解、掌握今後一學期的工作方向。通識中心姜貞吟老師講述如何當好一個TA的，而通識中心助理鄭揚宜與張育銘同學將教學助理制度，從TA的徵選、考核、評定以及心得與建議做一精要的介紹。期望經過研習會後，使得這學期擔任教學助理的同學們，對於「如何成為一個優質的教學助理」都有充分的想法跟心得，也能夠確實提高同學對於通識課程的學習成效。(劉師呈報導)

    本學期通識中心新加入一位具備環境工程與媒體實務專長的生力軍：呂理德助理教授。呂老師為中興大學環境工程學士、台灣大學環境工程博士，同時也是資深的平面媒體專業記者。通識中心將借重呂老師理論與實務的厚實經驗，參與中央大學的STS學程。

   呂老師大學畢業後，於民國74年經由高普考分發進入台北市環保局工作，76年報禁解除後旋即考進中國時報，憑著對傳播的熱愛，一待就是二十幾年。在職期間為了充實學養，也在台大環境工程學研究所進修，碩士念一年之後便直攻博士，並於96年取得博士學位。也因為具有環境工程的專業背景，所以都處理環境新聞的相關報導，之後更擔任了資深編輯與主筆，撰寫與環境、生活有關的評論與社論。

    報禁解除初期，平面媒體記者的職缺競爭相當激烈，而當時中國時報為什麼需要環境專業人才，而不是傳播科系的畢業生？呂老師表示，這是因為社會需要專業記者。但他也謙虛的表示，其實那時他也不知道新聞是甚麼，甚至連新聞稿也不會寫，不過其實在呂老師的努力之下，後來陸續獲得曾虛白、金鼎獎等許多新聞獎項，證明了呂老師專業素養的不斷提升。

    呂老師強調，重視專業記者與專業報導的方向是必要的，因為各項調查顯示，多數民眾的生活中的知識事實上都不是專家告訴我們，而是經過媒體報導所得知，如果找一些不懂的人去傳播，絕大部分可能是不正確的訊息。因此專業傳播是未來應該走的方向，對社會的改變必須要有更多的專業報導人才。有鑑於此，理論跟實務的結合就更形重要，教育需要培養更多專業的人進到這個領域，要培養更多’’正確’’的專業人才，因此促使呂老師擔任教職，將工作上累積的經驗傳播至校園中。

    呂老師也提及，在多年的採訪經驗中，有兩件事情讓他有深刻的感觸，首先是獲得吳舜文新聞獎的鉛中毒報導。呂老師回憶第三年跑新聞，也就是78年底，從當時公衛界的王榮德教授處得知，其研究報告發現基隆有一工廠產生環境汙染，呂老師鍥而不捨的追蹤報導，揭發了該回收鉛蓄電池工廠排放鉛的廢氣，造成附近一間大約有一百多人的幼稚園，約有六成的院童是低能兒，消息見報後立刻引起社會關注，後來迫使工廠停工。十年後王榮德老師告訴呂老師，這些小朋友智力逐漸恢復，這也讓老師感到非常欣慰。

本學期（981）通識教育中心增加三位生力軍：呂理德老師、姜貞吟老師與石慧瑩老師。呂理德老師原為中國時報主筆與文稿整理中心主任，具有豐富的新聞與媒體的經驗，同時具有環境工程的厚實背景。學校借用呂老師之長才，除延請其協助規劃本校科技與社會(STS)學程，本學期更開設「環境傳播」、「科學傳播」兩門課程。姜老師長期耕耘性別研究相關領域，也擔任中大性別平等委員會的專家委員。本學期學校新聘為其協助規劃本校性/別教育學程，課程設計主軸之一以相關的社會報導與評論刺激同學的思考，頗受同學好評。石慧瑩老師研究專長為環境倫理學，本學期所開設的「哲學概論」，為避免深澀困難的哲學專有名詞所造成的理解困難，以生活週遭會遇到的問題起頭，帶領同學討論各種哲學議題與道德困境。

呂理德老師（專案助理教授）

國立台灣大學環境工程學博士、中興大學環境工程學學士。

研究領域為環境傳播、科學傳播、永續發展、循環型社會

本學期開設課程為環境傳播、科學傳播。研究室：國鼎館406室